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[39]《孟子集注》则将《孟子》恻隐之心，仁之端也。参见张锦枝：《论朱子思想中人心之定位》，《中国哲学史》2019年第3期，第74页。

[19]对于材料（6），陈来认为：这里朱子不说心是阴阳，而说‘心之动静是阴阳，表现出他的讲话是颇谨慎的。譬如这烛火，是因得这脂膏，便有许多光焰。其流行该遍，贯乎动静，而妙用又无不在焉。陈来、藤井伦明、郑泽绵、张锦枝等主张朱子的心既不属于理也不属于气。[27]又说：在肯定心为‘神明知觉的前提下，朱子特别重视的心的特质是‘具众理‘主于身‘应万事‘统性情。

[91] 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第93页。他说：天地变化运动的总体称为易（易本为变易），天地运动变化所以根据之理称为道，各种具体的运动变化称为神。然江氏之治礼，特以补紫阳之未备。

其于《大学》说‘明德曰‘以具众理而应万事，说‘至善曰‘事理当然之极，说‘格物曰‘穷至事物之理。而崑山攻姚江不出罗整庵之剩言。礼在凌氏学术思想体系中占有极重要的地位，是贯穿其学术思想体系的关键和灵魂。慎独指礼而言，礼之以少为贵，《记》文已明言之。

（《复礼下》，《凌廷堪全集》第一册，第17-18页）在凌氏看来，礼的功能是节心节性，而无理气之辨。若从学术创新的角度来看，戴震所提出的以理杀人刮起了时代学风变革的旋风，然而凌氏的复礼思想却没有产生这样的效力。

5程瑶田：《通艺录·论学小记》，《程瑶田全集》第一册，黄山书社，2008年，第13页。……是智与信皆所以由礼之具也，所谓德也。他认为礼是五常的纲纪，其学礼复善之说既强调先验的道德本心，又不忽视后天的教化，是对孟、荀之说的折衷。凌廷堪还从礼学的角度对慎独作了诠释。

非礼以节之，则过者或溢于情，而不及者则漠焉遇之。在凌氏看来，五伦与礼息息相关。然而清初以来，顾炎武、张尔岐对礼学的推崇，万斯大、毛奇龄等人对礼经的考证，徐乾学、秦蕙田等人于礼书的编撰，江永、戴震、程瑶田对礼经及名物的考辨，皆是礼学勃兴的表征。荀子则认为人之性是好利多欲，人性并无道德成分，一切善行皆是通过后天的教化和训练而获得。

（《复钱晓徵先生书》，《凌廷堪全集》第三册，第215页）礼之所以为五常的纲纪，是因为五常中仁、义、智、信是抽象的，唯有礼是具体的、实有的。异端之道外乎礼而言者也，空无所依也。

针对李翱提出的复性论，凌廷堪别出心裁地提出复礼说，并主张通过复礼实现复性。……无端于经文所未有者，尽援释氏以立帜。

凌氏仿效当年李翱转变学风的做法，别出心裁地提出复礼之说。他在对古今学术进行批判的基础上，从而建构起自己的学术思想体系。凌廷堪的复礼思想是在广泛参考前人观点的基础之上形成的。当其时，亦必有一二人矫其弊，毅然而持之。也正是因为此书对于礼经之例精到的归纳和辨析，所以江藩在《国朝汉学师承记》中将凌氏归诸于清代汉学阵营，直到今天，学界不少人仍然将凌氏看成是乾嘉考据学派的代表人物。且宋学与释氏虽同言‘理，同言‘体，其为学精神途辙固非无辨。

然而凌氏所在的乾嘉时期，儒学并没有因为异端而衰微，相反，官方所推崇的程朱理学、学术界所热衷的考据学以及民间的家礼学，使儒学拥有很强的活力，儒学并不像中唐时期那样有生存的危机。圣人之道所以万世不易者，此也。

欲察物而不由礼，弗之得矣。要对凌廷堪复礼思想做客观的评价，还需要对凌氏的相关论证进行考察。

【7】程、朱将格物致知与即物穷理联系起来，对格物致知所作的理学化阐述与《大学》原义已有不同。何也?圣人之道本乎礼而言者也，实有所见也。

事功和道德并非末务，而是理论在现实中的落实。但不能实用其力以至此耳。《礼经释例》是凌氏的代表作，受到学术界的高度重视。性至微也，而礼则显焉者也。

深求之，流入于幽深微眇，则为贤知之过，以争胜于异端而已矣。18钱穆：《中国近三百年学术史》上册，自序第1页。

在五常之中，凌廷堪格外强调礼的重要性。子夏说：礼后乎?朱熹认为后素为后于素也，惠栋、戴震等人皆以朱说为是。

而其所以亲之、义之、别之、序之、信之，则必由乎情以达焉者也。钱穆说：盖次仲分言情、性，以性为具于生初，情则缘性而有，实即宋儒先、后天之辨也。

（《复礼上》，《凌廷堪全集》第一册，第13-14页）情缘性而生，性是至中，而情则难免过与不及，因此，通过礼以节情，实现五伦的亲之义之别之序之信之，从而复性。何则?……是有仁而后有义，因仁义而后生礼。凌氏说：夫性具于生初，而情则缘性而有者也。浮慕之者，袭其名而忘其实，得其似而遗其真。

凌氏认为性是隐而难见，而礼是显而易见，由礼复性，即通过显性的、实有的礼，使微妙的、幽深的性得以彰显。当然，以礼为五常之关键，并非凌氏的发明。

李翱崇奉儒家，他站在儒家的价值立场上，将佛教的心性学说杂糅于儒学，从而建构起新的儒家人性论，以实现排击佛老、振兴儒学之目的。【2】天下学术的演变有规律可循，积习既久而需变化时，必有一二人开其端，也必有一二人矫其弊。

……小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也。三代盛王之时，上以礼为教也，下以礼为学也。